Les écritures mystiques, très variées et singulières, sont à revisiter sous d'autres auspices que ceux des hérésies pathologiques, des délires divins, de l'austère théologie. L'écriture mystique est autre, plurielle. On y parle de chair, des sens, de l'esprit, de l'âme, du Verbe, d'extase, d'expérience, de pensée ... du tout et du rien !
Chaque mystique tente d'entrer en conversation avec Dieu, de s'en rapprocher afin que l'écart se réduise, jusqu'à disparaître parfois.
Ce glissement d'égal à égal s'opère dans l'érotisme et/ou la méditation.
Les mystiques peuvent-ils se contenter de cette conjonction suprême, de ce contact privilégié avec Dieu ? Non. Ils poussent leurs expériences jusqu'à l'écriture. Par leur jouissance du verbe, ils retranscrivent l'accueil du Verbe à travers les sensations de leur chair. Contagion du désir.
L'écriture mystique est une interrogation sensuelle du monde, un détachement, quelquefois ironique, de l'être Dieu.
Les mystiques se regardent l'âme dans le miroir Dieu. Ils n'y voient rien, ou tout, selon l'humeur de l'extase. Tout donner pour n'être rien. Mais souvent, Dieu le tout ne donne rien. Basculement. Celui qui donne est tout. Lorsque le mystique se sent tout, Dieu n'est rien ... rien que cette femme désirée qui ne répond pas. Les mystiques sont les troubadours de la belle Dieu qui joue avec son sexe béant, trou de l'ineffable, de l'inénarrable, du rien fait tout.

Lionel Dax

 

Bède le Vénérable, Hymne de la Pentecôte, VIIIème

 

"Le vrai détachement impassible signifie que l'esprit se tient impassible dans tout ce qui lui arrive, que ce soit agréable ou douloureux, un honneur ou une honte, comme une large montagne se tient impassible sous un vent léger. Rien ne rend l'homme plus semblable à Dieu que ce détachement impassible. Car que Dieu est Dieu, cela repose sur son détachement impassible : de là découle sa pureté, sa simplicité et son immutabilité. Si donc l'homme doit devenir semblable à Dieu (dans la mesure où l'égalité avec Dieu peut échoir à une créature) cela ne peut arriver que par le détachement"

Maître Eckhart, Sermons, XIVème

 

Angelus Silesius, L'errant chérubinique, XVIIème

 

"Dans chacun des hommes il y a trois choses : la chair, l'esprit et la pensée. À la chair se rattache la délectation, à l'esprit l'exercice de la pensée, à la pensée le discernement. (...) Les articulations sont les pensées, les moelles les intentions. D'abord les œuvres sont à l'extérieur comme la peau, ensuite la délectation comme la chair, ensuite les pensées comme les os, ensuite l'intention comme la moelle.
De même que la peau couvre la chair, les œuvres couvrent la délectation; et de même que les os étayent la chair, les pensées nourrissent les désirs; et de même que les moelles sont intérieures aux os, de même les intentions se cachent dans les pensées. Les pensées sont aussi appelées articulations parce que d'une certaine manière elles accouplent les désirs les uns avec les autres, comme l'assemblage des membres est lié par les articulations. L'articulation est en effet un lien qui est placé au milieu et joint les extrêmes. Et de même les pensées, du fait qu'elles naissent des désirs et engendrent les désirs, d'une certaine façon, en nourrissant ceci et en engendrant cela, lient les deux choses ensemble. En effet, elles semblent établir une connexion parce qu'elles sont produites par les désirs et les désirs par elles."

Hugues de Saint-Victor, La Parole de Dieu

 

"Quelquefois on sort des sensations corporelles et même on s'en sépare, de telle sorte que l'âme qui perçoit le Verbe ne se perçoit pas elle-même. Cela se produit lorsque l'âme, charmée par l'ineffable douceur du Verbe, se dérobe en quelque façon, ou plutôt est ravie et s'échappe à elle-même pour jouir du Verbe. L'esprit est affecté de cette façon bien différente selon qu'il porte des fruits pour le Verbe ou qu'il jouit du Verbe. (...) il est bien plus agréable de sortir dans l'extase et d'être avec le Verbe. Mais quand cela et combien de temps ? C'est un doux commerce mais un bref moment, je me souviens d'en avoir parlé : il s'agit pour l'âme de chercher avant tout le Verbe, pour en jouir selon son agrément. Quelqu'un persistera peut-être à me demander aussi ce qu'est jouir du Verbe. Je réponds : qu'il cherche plutôt pour le lui demander celui qui en a fait l'expérience."

Saint Bernard de Clairvaux, Sur le Cantique des cantiques, XIIème

 

Angelus Silesius, L'errant chérubinique, XVIIème

 

"Voyez le démon de mon âme et la malice de mon cœur ! Ecoutez bien : je suis l'hypocrisie, fille du diable; je me nomme celle qui ment; je me nomme l'abomination de Dieu ! Je me disais fille d'oraison, j'étais fille de colère, et d'enfer, et d'orgueil. Je me présentais comme ayant Dieu dans mon âme, et sa joie dans ma cellule, j'avais le diable dans ma cellule, et le diable dans mon âme. Sachez que j'ai passé ma vie à chercher une réputation de sainteté : sachez , en vérité, qu'à force de mentir et de déguiser les infamies de mon cœur, j'ai trompé les nations.
Homicide, voilà mon nom ! Homicide des âmes, homicide de mon âme !"

Angèle de Foligno, Le Livre des visions et instructions, XIIIème

 

Hussein Mansour Al-Hallaj, Poèmes mystiques, Xème

 

"Amour : Eh bien ! très chère âme, que voulez-vous qu'il vous donne ? (...) Voudriez-vous recevoir de votre bien-aimé quelque chose qu'il ne convient ni à lui de vous donner, ni à vous de recevoir ? Calmez-vous, chère âme, si vous m'en croyez, car il ne donne à une créature rien d'autre que ce que vous avez, et ce don, il le fait comme il vous convient.

L'âme : (...) En effet, vous me disiez que de bien-aimé à bien-aimée, il n'y avait pas de seigneurie : alors qu'il y en a, à ce qu'il me semble, puisque l'un a tout et que l'autre n'a rien à côté de ce tout ! Mais si je pouvais arranger cela, je l'arrangerais, car si je pouvais autant que vous pouvez, je vous aimerais autant que vous valez.

Amour : Regardez ! très chère âme, vous ne pouvez plus parler ! Calmez-vous ! Votre volonté suffit à votre bien-aimé. Il vous ordonne par moi d'avoir confiance en lui, et il m'ordonne de vous dire qu'il n'aimera rien sans vous, ni vous non plus vous n'aimerez rien sans lui. C'est un bien beau privilège, et que cela vous suffise, chère âme, si vous m'en croyez.

L'âme : Au nom de Dieu, sire Amour, taisez-vous ! Car là-dessus je ne pourrais certainement pas, moi, me taire (...)"

Marguerite Porete, Le miroir des âmes simples et anéanties, XIVème

 

Jacopone da Todi, Laudi, XIIIème

 

Angelus Silesius, L'errant chérubinique, XVIIème

 

Simone Weil, La pesanteur et la grâce, XXème

 

"Au premier degré on perçoit l'odeur de cette douceur céleste; au second, on la goûte; et au troisième quelquefois on la recueille et on la boit jusqu'à l'ivresse."

Saint Bonaventure, Soliloque, XIIIème

 

"{L'âme} est si enivrée de la connaissance de l'amour et de la grâce de la divinité pure, qu'elle est toujours ivre de connaissance et remplie des louanges de l'amour divin; et non seulement ivre de ce qu'elle a bu, mais entièrement ivre et plus qu'ivre de ce que jamais elle n'a bu ni jamais ne boira."

Marguerite Porete, Le miroir des âmes simples et anéanties

 

Rûmî, Rubâi'yât

 

"Il n'apparaît pas, il touche, et sa présence est d'autant plus délicieuse qu'elle ne se fait pas sentir à l'extérieur, mais au dedans. C'est le Verbe, qui ne s'entend pas, mais pénètre; il ne parle pas, il agit; il ne frappe pas les oreilles, mais enchante le cœur de sa caresse."

Saint Bernard de Clairvaux

 

Hildegarde de Bingen, Louanges "Symphonie des vierges", XIIème

 

Angelus Silesius, L'errant chérubinique, XVIIème

 

Hadewijch d'Anvers, Poèmes spirituels, XIIIème

 

Angelus Silesius, L'errant chérubinique, XVIIème